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從來沒有想到過會有這種事情！！！
就是最近我們要做Team Work，有個小組有人是穆斯林，因爲我們都要靠MSN聯係，後來我的一位同學說那個穆斯林同學，最近在過他們的一種節日，類似於絕食。
恐怖啊~~~~不吃飯哦，他已經堅持一個禮拜了，他們不吃肉也不吃飯，大概要一個月的樣子。
啊，怎麽會有這麽變態的風俗啊，還好我不是穆斯林的，不然要餓死我啊
我不懂他們這樣做是爲了什麽？
他們不吃飯，吃什麽，難道一個月什麽都不吃嗎？那還有什麽力氣啊？
還好我不信奉這種什麽教的，反正我覺得那種什麽教什麽教的都奇奇怪怪的。
就像很多韓國明星都是天主教的，信奉基督啊，很多的這種。他們相信在壁櫥裏自殺就可以詛咒到某人（恐怖），李恩珠就是這樣死的，後來的鄭多彬也是上吊自殺，基督教的要自殺就上吊，貌似結論是這樣。
不過這種宗教的事情我也沒什麽資格去評論，每個人都有每個人的信仰，管他的，不關我的事（雖然我還是覺得有些行爲很蠢，絕食不就是自虐嘛，無聊）。也許哦，他們認爲耶稣生來就受了很多苦，他們要和主一樣受苦了，才能上天堂，《達芬奇密碼》中就有這樣的自虐狂。
知識補充：信奉伊斯蘭教的人稱爲穆斯林
穆斯林
什麽是穆斯林？
伊斯蘭教（Islām）與佛教、基督教並列的世界三大宗教之一。7世紀初産生於阿拉伯半島。其複興者和傳播者爲穆罕默德。中國舊稱天方教、清真教或回教。伊斯蘭一詞原意爲順從，即順從真主意誌的宗教。主要傳播於西亞、北非、中亞、南亞、東南亞等，第二次世界大戰後，在西歐、北美、非洲等地區迅速傳播。現約有信徒9億多，是最有活力的世界性宗教之一。信奉伊斯蘭教的人稱爲穆斯林。
穆斯林是真主意誌的順從者。信奉伊斯蘭教的人統稱爲“穆斯林”(Muslim，意爲“順從者”)。順從真主的意誌，就是遵奉曾啓示於衆先知，最後在麥加和麥地那降示於封印先知穆罕默德的一係列天啓。穆罕默德去世後不久，這些啓示被收集、彙編成《古蘭經》。這部伊斯蘭教的根本經典，被視爲真主的言語。經文強調的主旨是真主獨一。他超絕萬物，至尊全能，而在多神和偶像崇拜意義上以物配主，則是不可寬恕的大罪；他普仁特慈，是引導信徒走嚮他的“天地的光明”，"比他的命脈還接近於他”。僅次於《古蘭經》的經典是聖訓集，即穆罕默德的言行及其所默認的聖門弟子的言行的綜合記錄。收集聖訓的活動始於早期，至9世紀下半葉，隨著聖訓學的發展，出現六大聖訓集，被遜尼派奉爲權威的聖訓實錄，與《古蘭經》同爲教義、教法、社會倫理和學說思潮的經典依據。對經、訓的理解差異，曾引起長期的教義爭論，並興起不同的學派或教派。唯理主義的穆爾太齊賴派一度成爲阿拔斯王朝的官方學派，但遭到正統派的反對。而後出現維護正統教義的艾什爾裏學派、馬圖裏迪學派和塔哈維學派共同奠定遜尼派的教義學基礎。
伊斯蘭教信仰的吉蔔利勒天使穆罕默德十分註重實際，伊斯蘭教對信徒順從真主而規定的宗教信仰和義務，樸實而易行。基本信仰是：信仰真主是唯一真實的主宰；信仰吉蔔利勒爲首的衆天使；信仰《古蘭經》和以前的諸經典爲天啓；信仰衆先知和穆罕默德爲封印先知；信仰死者複活和審判、後世的獎懲。有的還加上信仰一切皆由真主前定。宗教義務就是稱爲信仰支柱的五功：信仰作證(念清真言)，謹守拜功(每日5 次)；完納天課(法定施捨)，封齋節慾(每年一月)，朝觐天房(一生1次)；爲主道而奮鬥，即聖戰，早年曾是重要的宗教義務。這些僅是最基本的義務，而伊斯蘭教法，即真主對於人類生活的全部誡命，還有更爲廣泛的要求。教法在社會生活中的至上地位，使伊斯蘭教成爲以律法爲中心的宗教。教法的內容從宗教禮儀、社會倫理、政治制度、經濟活動到法律規範，幾乎涵蓋日常生活的全部行爲，構成一個包羅萬象的應盡義務的體係。因此，伊斯蘭教不僅是宗教信仰和意識形態，也是一種生活方式和社會制度。教法的實質性內容，穆斯林認爲已在《古蘭經》中包攬無遺，只要加以認識和闡述即可。至於具體問題的解釋和適用，則求助於先知的聖訓。由此而發展的四大教法學派，在教法學中堅持公議的原則，承認各學派由類比推理作出的不同裁決。但什葉派堅持只有出自先知傢族的宗教領袖，即不謬的伊瑪目，才有權傳述聖訓和诠釋教法，並因此否認公議和類比。不過，十二伊瑪目派的烏蘇裏學派，以理性爲教法的補充淵源，堅持教法學傢運用獨立判斷的權利。這些正是兩大教派在教義和憲制上的分歧所在。
派別和思潮
伊斯蘭教的教派紛爭起源於哈裏發繼承問題。哈瓦利吉派僅殘存一個小教派易巴德派。什葉派的各支派，約伊斯蘭教信仰的吉蔔利勒天使佔穆斯林人口的10％左右。遜尼派是穆斯林的主流派。在教法和教義的形成時期，各教派和學派相繼興起。近代以來，各種社會思潮和社會運動在各地競相輝映。但融合多種民族和文化的伊斯蘭教，仍顯示高度的同一性。伊斯蘭教始終是一部經典《古蘭經》的宗教。麥加作爲禮拜正嚮和朝觐中心，也起著增強伊斯蘭教的凝聚力，促進穆斯林世界一體化的重要作用。但在經籍記載的宗教典範和理想外，各地實際上存在的伊斯蘭教在不同民族傳統和文化下呈現出背景多樣性。在同一地區，有制度化的官方伊斯蘭教與夾雜地方習俗的民間伊斯蘭教。神秘主義的蘇非派在民間佔據統治地位。他們以主觀直覺和內心體驗追求與真主合一，漠視教義和教法的外在要求，容忍和吸收異教習俗和儀式，從而引起正統派的猜疑和敵視。11世紀後，安薩裏將蘇非主義引入正統教義，爲傳統信仰註入活力，並限制蘇非派的極端傾嚮，促成兩者的和解。蘇非派接受正統教義，但沒有改變其修持道路和活動方式，從12世紀後形成教團組織，傳播到整個伊斯蘭世界，在14—18世紀佔據統治地位。
在理論上，伊斯蘭教沒有教士階層，沒有教義機構，沒有教會組織，也沒有信經和教條。信奉伊斯蘭教，首先要接受和遵奉教法規定的行爲規範和生活方式，忠誠於穆斯林社團並服從社團領袖。烏萊瑪是伊斯蘭教正統觀念和社會準則的監護人，但並沒有直接幹預的手段。爲反對伊斯蘭教上的偏離和調和，曆史上不斷發生複興宗教的聖戰運動。寶劍的聖戰是小聖戰，而大聖戰則是與內心邪惡意念作鬥爭或學習教法一類的精神活動。自近代以後，伊斯蘭教世界遭到殖民主義的侵略和奴役，各地穆斯林以伊斯蘭教旗幟掀起多次社會運動，引發種
就是最近我們要做Team Work，有個小組有人是穆斯林，因爲我們都要靠MSN聯係，後來我的一位同學說那個穆斯林同學，最近在過他們的一種節日，類似於絕食。
恐怖啊~~~~不吃飯哦，他已經堅持一個禮拜了，他們不吃肉也不吃飯，大概要一個月的樣子。
啊，怎麽會有這麽變態的風俗啊，還好我不是穆斯林的，不然要餓死我啊
我不懂他們這樣做是爲了什麽？
他們不吃飯，吃什麽，難道一個月什麽都不吃嗎？那還有什麽力氣啊？
還好我不信奉這種什麽教的，反正我覺得那種什麽教什麽教的都奇奇怪怪的。
就像很多韓國明星都是天主教的，信奉基督啊，很多的這種。他們相信在壁櫥裏自殺就可以詛咒到某人（恐怖），李恩珠就是這樣死的，後來的鄭多彬也是上吊自殺，基督教的要自殺就上吊，貌似結論是這樣。
不過這種宗教的事情我也沒什麽資格去評論，每個人都有每個人的信仰，管他的，不關我的事（雖然我還是覺得有些行爲很蠢，絕食不就是自虐嘛，無聊）。也許哦，他們認爲耶稣生來就受了很多苦，他們要和主一樣受苦了，才能上天堂，《達芬奇密碼》中就有這樣的自虐狂。
知識補充：信奉伊斯蘭教的人稱爲穆斯林
穆斯林
什麽是穆斯林？
伊斯蘭教（Islām）與佛教、基督教並列的世界三大宗教之一。7世紀初産生於阿拉伯半島。其複興者和傳播者爲穆罕默德。中國舊稱天方教、清真教或回教。伊斯蘭一詞原意爲順從，即順從真主意誌的宗教。主要傳播於西亞、北非、中亞、南亞、東南亞等，第二次世界大戰後，在西歐、北美、非洲等地區迅速傳播。現約有信徒9億多，是最有活力的世界性宗教之一。信奉伊斯蘭教的人稱爲穆斯林。
穆斯林是真主意誌的順從者。信奉伊斯蘭教的人統稱爲“穆斯林”(Muslim，意爲“順從者”)。順從真主的意誌，就是遵奉曾啓示於衆先知，最後在麥加和麥地那降示於封印先知穆罕默德的一係列天啓。穆罕默德去世後不久，這些啓示被收集、彙編成《古蘭經》。這部伊斯蘭教的根本經典，被視爲真主的言語。經文強調的主旨是真主獨一。他超絕萬物，至尊全能，而在多神和偶像崇拜意義上以物配主，則是不可寬恕的大罪；他普仁特慈，是引導信徒走嚮他的“天地的光明”，"比他的命脈還接近於他”。僅次於《古蘭經》的經典是聖訓集，即穆罕默德的言行及其所默認的聖門弟子的言行的綜合記錄。收集聖訓的活動始於早期，至9世紀下半葉，隨著聖訓學的發展，出現六大聖訓集，被遜尼派奉爲權威的聖訓實錄，與《古蘭經》同爲教義、教法、社會倫理和學說思潮的經典依據。對經、訓的理解差異，曾引起長期的教義爭論，並興起不同的學派或教派。唯理主義的穆爾太齊賴派一度成爲阿拔斯王朝的官方學派，但遭到正統派的反對。而後出現維護正統教義的艾什爾裏學派、馬圖裏迪學派和塔哈維學派共同奠定遜尼派的教義學基礎。
伊斯蘭教信仰的吉蔔利勒天使穆罕默德十分註重實際，伊斯蘭教對信徒順從真主而規定的宗教信仰和義務，樸實而易行。基本信仰是：信仰真主是唯一真實的主宰；信仰吉蔔利勒爲首的衆天使；信仰《古蘭經》和以前的諸經典爲天啓；信仰衆先知和穆罕默德爲封印先知；信仰死者複活和審判、後世的獎懲。有的還加上信仰一切皆由真主前定。宗教義務就是稱爲信仰支柱的五功：信仰作證(念清真言)，謹守拜功(每日5 次)；完納天課(法定施捨)，封齋節慾(每年一月)，朝觐天房(一生1次)；爲主道而奮鬥，即聖戰，早年曾是重要的宗教義務。這些僅是最基本的義務，而伊斯蘭教法，即真主對於人類生活的全部誡命，還有更爲廣泛的要求。教法在社會生活中的至上地位，使伊斯蘭教成爲以律法爲中心的宗教。教法的內容從宗教禮儀、社會倫理、政治制度、經濟活動到法律規範，幾乎涵蓋日常生活的全部行爲，構成一個包羅萬象的應盡義務的體係。因此，伊斯蘭教不僅是宗教信仰和意識形態，也是一種生活方式和社會制度。教法的實質性內容，穆斯林認爲已在《古蘭經》中包攬無遺，只要加以認識和闡述即可。至於具體問題的解釋和適用，則求助於先知的聖訓。由此而發展的四大教法學派，在教法學中堅持公議的原則，承認各學派由類比推理作出的不同裁決。但什葉派堅持只有出自先知傢族的宗教領袖，即不謬的伊瑪目，才有權傳述聖訓和诠釋教法，並因此否認公議和類比。不過，十二伊瑪目派的烏蘇裏學派，以理性爲教法的補充淵源，堅持教法學傢運用獨立判斷的權利。這些正是兩大教派在教義和憲制上的分歧所在。
派別和思潮
伊斯蘭教的教派紛爭起源於哈裏發繼承問題。哈瓦利吉派僅殘存一個小教派易巴德派。什葉派的各支派，約伊斯蘭教信仰的吉蔔利勒天使佔穆斯林人口的10％左右。遜尼派是穆斯林的主流派。在教法和教義的形成時期，各教派和學派相繼興起。近代以來，各種社會思潮和社會運動在各地競相輝映。但融合多種民族和文化的伊斯蘭教，仍顯示高度的同一性。伊斯蘭教始終是一部經典《古蘭經》的宗教。麥加作爲禮拜正嚮和朝觐中心，也起著增強伊斯蘭教的凝聚力，促進穆斯林世界一體化的重要作用。但在經籍記載的宗教典範和理想外，各地實際上存在的伊斯蘭教在不同民族傳統和文化下呈現出背景多樣性。在同一地區，有制度化的官方伊斯蘭教與夾雜地方習俗的民間伊斯蘭教。神秘主義的蘇非派在民間佔據統治地位。他們以主觀直覺和內心體驗追求與真主合一，漠視教義和教法的外在要求，容忍和吸收異教習俗和儀式，從而引起正統派的猜疑和敵視。11世紀後，安薩裏將蘇非主義引入正統教義，爲傳統信仰註入活力，並限制蘇非派的極端傾嚮，促成兩者的和解。蘇非派接受正統教義，但沒有改變其修持道路和活動方式，從12世紀後形成教團組織，傳播到整個伊斯蘭世界，在14—18世紀佔據統治地位。
在理論上，伊斯蘭教沒有教士階層，沒有教義機構，沒有教會組織，也沒有信經和教條。信奉伊斯蘭教，首先要接受和遵奉教法規定的行爲規範和生活方式，忠誠於穆斯林社團並服從社團領袖。烏萊瑪是伊斯蘭教正統觀念和社會準則的監護人，但並沒有直接幹預的手段。爲反對伊斯蘭教上的偏離和調和，曆史上不斷發生複興宗教的聖戰運動。寶劍的聖戰是小聖戰，而大聖戰則是與內心邪惡意念作鬥爭或學習教法一類的精神活動。自近代以後，伊斯蘭教世界遭到殖民主義的侵略和奴役，各地穆斯林以伊斯蘭教旗幟掀起多次社會運動，引發種
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